Кубик Из Казино Ali
6 пурпурных кубиков (игральные кости)
Долгие зимние вечера сводят к минимуму активность на свежем воздухе и приводят к необходимости их совместного семейного провождения.
Признаюсь, что разнообразные настольные игры просто незаменимые помощники при коротании вечеров. Правда есть один теневой фактор — сын (ему 5,5 лет); прежде всего этот фактор всенепременно убеждён, что каждый игрок должен иметь отдельный игральный кубик. Я не уверен, с чем это связано, может быть простое суеверие. А поскольку эти самые кубики имеют обыкновение теряться, то это убеждение часто находится под определённым сомнением. И что бы не портить тёплую семейную обстановку постоянными выяснениями местоположения игральных костей (правило последней руки) было принято решение приобрести вот такой вот набор расходников, а именно 6 шт. игральных кубиков. Задумка проста — чем больше кубиков циркулируют в квартире, тем больше вероятность их обнаружить.
Покупал на аукционе (ссылку искать лень, поэтому прикрепил подобную от того же продавца) за полтора (ещё по 35) бакса; пришли за месяц с небольшим в пропупыренном пакете упакованные в zip-кулёк. Заявленной длинне в 12 мм. рёбра соответствуют. К качеству исполнения, не придраться: облоев, или наоборот, обзолов нет, все фаски сняты, углы скруглены.
Из всех точек с серьёзным косяком только одна — из технологического приямка отлетел толстый слой краски. На работоспособность не влияет, но есть идея подлечить каплей эмали или корректора, но поскольку этот кубик пока в запасе, то ремонт ещё не делал.
В завершении честно признаюсь, что поторопился при заказе — надо было брать разноцветные, так было бы удобнее дифференцировать игроков.
Подведём итоги:
+ явный брак менее 1% (1 из )
+ работоспособны из коробки
+ сложно сломать
+\- одинакового цвета
— по опыту пользования, явных не замечено
p.s. всем добра!
Суперсооружения
В наши дни автомобили Chevrolet Corvette собираются на заводах General Motors в городах Боулинг Грин, штат Кентукки (основной завод), Флинт, штат Мичиган и Сент-Луис, штат Миссури.
Сам Ламборгини владел своей компанией ещё 9 лет. Сегодняшний владелец компании — Audi AG.
Объём производства в году составил около 1 автомобилей (рост на 23,4&#;% по сравнению с годом)
Поиск ответов на кроссворды и сканворды
Ответ на вопрос "Заменитель денег в казино ", 5 (пять) букв:
фишка
Альтернативные вопросы в кроссвордах для слова фишка
Определение слова фишка в словарях
Примеры употребления слова фишка в литературе.
Механик подсоединил к пусковой панели самолета фишку кабеля аэродромного пускового агрегата.
Что, если их деньги - это только игральные фишки, их деловые сделки - не больше чем выменивание бейсбольных карточек, их войны - игры с игрушечным оружием в парке?
А вот если вышел, но вы все лопухнулись и не просекли фишку насчет гондольера -- это уже совсем другой компот.
Вот и в этот раз группа удачно расположилась на краю мандеха, за спиной горочка, на горке фишка, ждем, когда клюнет.
Не может быть, чтобы модницы типа Али Исаченко упустили такую изумительно вульгарную фишку.
При котором биток, коснувшись одного прицельного шара, ударяется о другой и кладет того в лузу или сбивает карамбольную фишку.
Источник: библиотека Максима Мошкова
Cenab-ı Hakk’ın Mahbub-ı Hassı
KAŞIKÇI ALİ RIZA EFENDİ
“Ah şu cerre çıkmak yok mu? Onca yolu yaya yapıldak yürü, sonra bir köye git, dinleseler de dinlemeseler de va’z u nasihat et, eziyet çek, minnet altında kal, sonra diğer köyün yolunu tut…. Allah’ım ne zaman kurtulurum bu güçlükten” diye düşünüyordu talebe-i ulumdan Ali Rıza Efendi.
Bir gece bir köy odasında yine bunları düşünürken yatsı namazını kılıp yatmış; gece rüyasında Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem Efendimizi görmüş; Hazret-i Peygamber de ona, &#;Bir seneye kadar sen bundan kurtulacaksın&#; müjdesini vermiştir. Her yıl Konya’ya ders almaya gitmektedir; o yıl derslere tekrar başlar ama bu kez cerre çıkmaz, doğru köyüne döner; köylerine tahta kaşık yapan bir usta gelir, kaşık yapar, köylülere satar ve para kazanır; Ali Rıza Efendi de o ustadan kaşık yapma sanatını öğrenir. Kısa sürede ustasından daha seri ve daha iyi kaşık yapar hâle gelir; Konya&#;ya geldiğinde kaşıkları boyamasını da öğrenir.
İşte hayatından bahsedeceğimiz âlim ve şair Kaşıkçı Ali Rıza Efendi, yılında Konya&#;nın Hadim ilçesine bağlı Alata köyünde doğmuştur; babası Abdülkerim Efendi&#;dir.
Hadim&#;de bir müddet İslami ilimleri tedris eder; Emsile, Bina, Maksud, Avamil, İzhar kitaplarını iki sene kadar okur ve sonra, 18 yaşında Konya&#;ya gelir ve o devrin büyük âlimlerinden biri olan Konya Müftüsü Yalvaçlı Ömer Vehbi Efendi&#;nin ders halkasına katılır. Onun hakkında Gülzâr-ı Medine adlı kitabında söylediği beyitler şöyledir: “Buldum anda Yalvacî Ömer’i / Sahib-ül-fazl o vech-i keremi / Gördüm ol ehl-i fünun merd-i gayur / İnce tedkikatla ders okutur / Bulmuşum onu ilimde derya / Şeker armut gibi olgun guya” Uzun yıllar ondan feyz alarak tahsiline devam eder; Molla Cami, Akaid, Menar, Berika, Kadi Beydâvî tefsiri, Şemail-i Şerif kitaplarını okur. Tabii okumak demek, medrese sisteminde, o kitapları derinlemesine tedris etmek hatta okutacak seviyeye gelip icazet almak demektir.
Tahsiline devam ederken bir yandan da kaşık yapmaya devam eder ve bu şekilde rızkını temin eder. Tahsilini tamamladıktan sonra da bu sanatla uğraşır, hayatını böyle kazanır, daha sonra Konya&#;da evlenir, oraya yerleşir, çoluk çocuğunun rızkını da bu yolla sağlar. 40 yaşındayken Nakşibendî Şeyhi Es’ad Erbilî kuddise sirruh* hazretlerine intisap eder: “Zahiri ilimle imrar-ı hayat / Vermedi kalbime bir hüsn-i sıfat / İstedim rabt olayım silsileye / Uyayım Hakk’a giden kafileye / Eyledim ilm-i tasavvufa rükun / Geldi bu kalbe onun ile sükûn / Hakk yolunda doğru mürşid bulayım / Bulayım ondan inabe alayım / Çok zamanlar aradım ehl-i kemâl / Bulmadım kandıracak mâ-i zülâl / Geçdi bu hâlet ile hayli zaman / Tâ ki yaş kırkına girmişdi heman / Çıktı bir günde Stanbul seferi / Maksadım bulmak idi bir yol eri / Hamdü lillah etti yardım kaderim / Buldum ol ma’nevî zâtı pederim / Hazret-i Es’ad ki o bahr-i kemâl / Gördüm onda eser-i nûr-ı cemâl”
Ali Ulvi Kurucu’nun Hatıralar’ında (cilt 1, 4. baskı, İstanbul , s) “Ali Rıza Efendi’nin Şeyh Esad Efendi nezdinde, büyük değeri ve itibarı vardı” dendikten sonra Esad Efendi’nin şu cümleleri yer almaktadır: “Ali Rıza Efendi, benim halifelerimden biri olmakla birlikte, Cenab-ı Hakk’ın mahbub-ı hassıdır. Binaenaleyh onu gücendiren, sade benim gönlümü kırmakla kalmaz, Allahu azimüşşanı gücendirir.”
Uzun yıllar Konya&#;nın Ahmet Dede mahallesinde imamlık ve hatiplik yapar. Böylece yıllar geçer. I. Dünya Savaşı çıkar, İstiklal Harbi olur ve sonrasında işler karışır; Hazret, bunu Gülzâr-ı Medine’de şöyle anlatır: “Devre döndü çarh-ı devran-ı zaman / Kapladı âlemi bir sisli duman / Nice tahkir ile bu ehl-i dine / Gitdiler zümre-i şeytan izine / Yırtılıp âr-ı nisa perdeleri / Gitti dinsizlik cihanda ileri / Hapse mahkûm oldu Kur’an okutan / Sokulup çıkmadı ihvân pusudan / Neşr-i tevhid cürm-i meşhud oluben / Hapse kondu nice tevhidi çeken” Hatta kendisini de bir müddet hapse atarlar: “Çünkü ihya edeyim derken dini / Attılar Konya’da mahbusa beni”
Allah&#;ın lutfuyla nice insanın nice gafilin, içki içenlerin ve namaz kılmayanların kendisiyle Hak yoluna girdiklerini söyleyen Ali Rıza Efendi kuddise sirruh hazretlerinin zikir talimiyle vazifelendirildiği bilinmektedir. Bu durumu Gülzar-ı Medine’de şöyle anlatır: “Hakk bu yolda bahtiyar kıldı beni / Neşr-i zikre ihtiyar kıldı beni**”
Menemen hadisesinden sonra mürşidi olan Es’ad Erbilî hazretlerinin haksız olarak hapsedilmesi ve ’deki vefatından sonradır ki Medine-i Münevvere&#;ye hicret etmeyi arzu eder. Yine bu kaşıkçılık sanatı vasıtasıyla orada da geçinebileceğini düşünür. yılında büyük oğlu Mustafa ile Hacca gider, ertesi sene bütün ailesini alarak Şam’da bir sene kalır ve akabinde hep beraber Medine&#;ye hicret ederler. Şöyle anlatır bu olayı: “Eyledim Hâlık&#;ıma arz-ı niyaz / Meskenim eyle deyü arz-ı Hicaz / Nezd-i Mevlâ&#;da kabul oldu dilek / Çıkdım andan vatanım terk ederek” Medine&#;de de kaşıkçılık yapar. Hac mevsimi gelince, yaptığı kaşıkları hacca gelenlere &#;Medine yadigârı&#; diye satar. Diğer zamanlarda ise çeşitli eserleri mütalaa eder ve kendisi de eser yazmağa başlar. Böylece yıllar önce gördüğü rüya ve Hazret-i Peygamber&#;in verdiği müjde Medine-i Münevvere&#;de gerçekleşir.
Ali Rıza Efendi, Ravza-i Mutahhara’da da ve oraya gelip giderken, devamlı Kur’an okuduğunu ve sık sık hatim indirdiğini söyler hatta Kur’an-ı Kerimi böylece ezberler: “Elli beşden sonra hıfz-ı Kur&#;an / Avn-i Hak&#;la bana oldu ihsan”
Hazretin &#;tercüme-i hâli&#; Gülzar-ı Medine’nin sayfasındadır; yazış sebebi de derin tevazuunu gösterir: &#;İhvan-ı kirama bilahare vesile-i dua olur ümidiyle&#;, &#;icmâlen&#; ve &#;manzum olarak yazıyorum.&#; Manzumeyi 76 yaşında kaleme almıştır (“Ömrüm erdi yetmiş altı yaşıma / Dahi bilmem ne gelir bu başıma”) ve bundan sonra on yıl daha imrar-ı hayat eder ve 19 Ocak tarihinde yine Medine-i Münevvere&#;de Hakk’ın rahmetine kavuşur ve orada Cennet-ül-Bakiy mezarlığına defnedilir.***
Aynı zamanda iyi bir şair olan Kaşıkçı Ali Rıza Efendi, bütün eserlerinde ilahî aşk ve Hazret-i Peygamber sevgisini ele almış; aşk ve muhabbetini şiirlerle dile getirmiştir. Öğretici bir üslubu vardır ve dili de halkın rahatlıkla anlayabileceği bir şekilde sadedir. Bir örnek olması için onun, Hz. Peygamberin Hicret ederken gittiği Sevr Mağarasını ziyaret ettikten sonra yazdığı ve divanın – sayfalarında yer alan “gar-ı şerif” redifli güzel şiirini alıyoruz:
Dağlar içinde bahtiyar oldun mu ey gar-ı şerif
Sen ol Habibin yüzünü gördün mü ey gar-ı şerif
Hakk’ın Habibin saklayan içinde üç gün besleyen
O gül cemalin koklayan sen miydin ey gar-ı şerif
Çıkarken nerden çıktı ol, nerende verdin ona yol
Ol sevgili gar-ı resul sen miydin ey gar-ı şerif
Yanda Ebu Bekir ile baktın mı ol iki güle
Nerende hıfz ettin, hele söyle sen gar-ı şerif.
Benzer için sefineye uymaz sana hiç bir kaya
Senden çıkıp Medine’ye gitti mi ey gar-ı şerif
Öptün mü onun izini gördün mü gökçek yüzünü
Duydun mu tatlı sözünü haber ver ey gar-ı şerif
Sende mi saklandı heman ol hicret ettiği zaman
Eyle şefaat el-aman bize sen ey gar-ı şerif
Girince Şah-ı Enbiya nerende oturmuştu
Ondan selam aldın mı ya söyle ey gar-ı şerif
Kur&#;an&#;da ismin yâd olur, sana gelenler şad olur,
Her korkudan azad olur, oldun mu ey gar-ı şerif
Çıktık sana yalçın kaya gönlümüze verdin ziya
Zevk u safalı bahçeye döndün mü ey gar-ı şerif
Bu nazmı sende söyledik, girdik içinde ağladık,
Tevhid emanet eyledik, duydun mu ey gar-ı şerif
Lutfun o şahın bekleriz derdiyle dolduk inleriz
Ondandan şefaat bekleriz, duydun mu ey gar-ı şerif
Ey garım ey kadr-i refî’ ol sen Rızaî’ye şefî’
Dağlar içinde çok şecî’ oldun mu ey gar-ı şerif
Eserleri:
1. a) Necât -ül-Mü&#;minîn min Ehâdisi&#;l-Erba&#;în (Kırk Hadis ile Müminlerin Kurtuluşu) : 40 hadis sünnetine uyma maksadıyla yazılmış bir eserdir. Hadislerin Arapça metinleri ve manaları verilip açıklamaları yapıldıktan sonra hadislerin anlamlarına uygun 44 manzume konmuştur.****
b) Dîvân-ı Rızâî li-Necâti Yevm -il-Haşri Ve-l-Cezâ (Diriliş ve Ceza Gününde Kurtuluş Niyetiyle Rızâî Divanı): Geleneksel bir şekilde tertip edilmiş yani her harf ile yazılmış manzumelerden oluşan bir eserdir. Eserin sonunda (s) söylendiği gibi “dua mecmuası makamında nice münacatı ve tazarruatı içeren, Medine’yi öven, Peygamber Efendimiz ve ashabı hakkındaki naatları ihtiva eden, âşıkların kalbinde aşkullah ve muhabbetullahı canlandıran” bir kitaptır.
Bu iki kitap tek cilt olarak basılmıştır ve Necât-ül-Mü&#;minîn sayfada sona erer; – sayfalarında bazı Arapça kasidelere yer verilmiş; Dîvân-ı Rızâî ise ila sayfalarında yer almıştır.
2. Gülzâr-ı Medîne (Kader Yay. İstanbul, ): Nazım ve nesirlerden oluşan, bazı ayet ve hadislerin meali, hikmetli sözlerin açıklanması şeklinde didaktik bir eserdir.
3. İmdâdü&#;l-Mü&#;minîn Fî Akâidi&#;l-Müslimîn (Müslümanların İtikatları ile Müminlere İmdad): Hakkında bilgi bulunamadı.
4. İlticânâme-i Rizâiye (Rıza’nın Allah’a İlticası): Hakkında bilgi bulunamadı.
5. Rahmet Damlaları (Kader Yay. İstanbul, ): ayetin metin ve meali verildikten sonra manzum açıklamasının yapıldığı beyitten oluşan bir eserdir. Eser, müellifin vefatından kısa bir süre önce bitirilmiştir (Kitabın bitiş tarihi 23 Recep , müellifin vefat tarihi 29 Şevval / ).
Kendisini bizzat tanıyan, beraber Hac yapmış ve ondan istifade etmiş olan Ali Ulvi Kurucu rahmetullahi aleyhin Ali Rıza Efendi hakkında anlattıklarını da iktibas ederek bu büyük zatın hal tercümesini tamamlamak istiyoruz: “Merhum Ali Rıza Efendi, sureten güzel, mehib, heybetli bir adamdı. Bu cemaliyle beraber ahlâkı da kemal halindeydi. Şairane kal ve hâliyle birlikte, ciddi, boş sözü sevmeyen, celal sahibi bir zattı… Gül renkli simasına, gözlerini kapatacak kadar gür olan kaşları, heybet hissi verirdi. Konya’da zengin olmasına rağmen, malı mülkü terk etmiş; iman zenginliği ile hicret etmiş, hicretin ateşten gömleğini giymişti. Medine-i Münevvere’de yaşadığı elli yıl içinde kimseye yük olmamış; kaşık yapmakla geçinmiş; bir sene çalışarak yaptığı kaşıkları Hac mevsiminde satarak maişetini temin etmişti. Sabah namazından sonra gelir, evin avlusunda keserle kaşık yapardı… Yunus Emre ve Kuddusî tarzında, ilâhî aşk şiirleri yazardı. … Kaşık yaparken yanında ağaçların, yongaların, talaşların arasında daima kalem kâğıt bulundurur, ilham geldiği zaman şiirlerini kayda geçirirdi. … Ali Rıza Efendi âşık ve cezbeli bir zat idi. Meclislerde Kur’an-ı Kerim yahud kasideler okunurken ağlar, cezbelenirdi. Bulunduğu meclisleri, aşk, vecd ve cezbe hâline getiren, samimiyetli bir kimseydi. [(M. Ertuğrul Düzdağ tarafından hazırlanan) Hatıralar, cilt 1, 4. baskı, İstanbul , s]”
_____________________
*Şeyh Muhammed Es’ad Erbilî (–); (bugünkü Irak’taki Musul’un) Erbil kasabasında doğmuştur. Dedesi ve babası da Nakşibendî-Halidî şeyhi olan Es’ad Efendi, medrese tahsilini tamamladıktan sonra 23 yaşında Nakşî-Halidî Şeyhi Tâhâ-l-Harirî’ye intisap etti ve beş yıl sonra hilafet aldı. (Abdülhamid er-Rifkanî adlı bir şeyhten de Kadirî icazeti almıştır.) yılında hacca gitti, dönüşünde şeyhinin vefat etmiş olduğunu görünce İstanbul’a geldi. Fatih Camii’nde Hafız Divanı’nı okuttu; Meclis-i Meşayih azalığına ve ’te Koca Mustafa Paşa’daki Kelamî Dergâhı’na (Kadirî icazetiyle) şeyh olarak tayin edildi. Halkın, devrin âlim, aydın ve mutasavvıflarının ve ileri gelen yöneticilerin büyük ilgisiyle geniş bir çevreye hitap etti. ’de II. Abdülhamit Han tarafından memleketine sürgün edildi; İkinci Meşrutiyet’ten sonra İstanbul’a geri döndü. Kuruluş çalışmaları Kelamî Dergâhı’nda yürütülen Cem’iyyet-i Sûfiyye’de ikinci reislik; ’de Meclis-i Meşayih reisliği yaptı. Tasavvuf ve Beyanu-l-Hak mecmualarında yazılar yazdı. Sürre Emini olarak Hacca gönderildi. ’te tekkelerin kapatılmasıyla inzivaya çekilmesine rağmen Kazasker’deki köşkünde sürekli polis gözetimi altında tutuldu. Menemen hadisesi üzerine idam talebiyle yargılandı, olayla hiçbir şekilde ilgisi ve bağlantısı olmadığı halde müebbet hapse mahkûm edildi; yaşlılığı sebebiyle kaldırıldığı hastanede ’de vefat etti. (kuddise sirruhu) Eserleri şunlardır: 1. Kenzü-l-İrfan; konularına göre ayrılmış hadisin metni, tercümesi ve bir kısmının şerhinden oluşan bu kitap birçok defalar basılmıştır. 2. Mektûbât; Erbil’deki sürgününde müntesip ve dostlarına gönderdiği mektuplardan oluşmuştur. 3. Risale-i Es’adiyye; tasavvuf ve tarikat adabıyla ilgili bir eserdir ve sonunda müellifinin kendi hal tercümesi bulunmaktadır. 4. Risale-i Tevhid; Evhadüddin Balyânî’ye ait bir risalenin tercümesidir. 5. Fatiha-i Şerif Tercümesi. 6. Fârisî ve Türkî Divan-ı Es’ad; içinde Arapça ve Kürdçe birer şiirin de bulunduğu divan, tasavvufi neşvenin en güzel ve yetkin örnekleriyle doludur ve hâlâ büyük bir beğeniyle okunmaktadır; hatta bazı şiirleri bestelenmiştir, kaside ve gazel tarzıyla da söylenmektedir. Divan-ı Es’ad (h, m yılında) İstanbul’da basılmıştır.
** Kaşıkçı Ali Rıza Efendi hazretlerinin manevi mirasının Mustafa Ulu ve onun vefatından sonra oğlu Mehmet Ulu hazeratı tarafından devam ettirildiğini, Riza Konevi Vakfi Başkanı Hacı Ali Demirlek Bey ile yaptığımız telefon görüşmesiyle öğrendik. İlgilenenler için vakfın iletişim bilgilerini de verelim: Pürkçüklü Mah. Yeni Aziziye Caddesi İktisap Sok. No/2 Karatay / KONYA Tel: () Cep: () ; ()
*** &#;de Konya&#;da doğan büyük oğlu Mustafa Runyun, Ezher’den mezun olmuş, ezanın aslına döndüğü yıllarda anavatanına dönmüş, Diyanet’te çalışmış; milletvekilliği yapmış, 60 darbesinden sonra Yassıada’da hapsedilmiş; Şişli Camii’nde imam-hatiplik yapmış; babasının kitaplarını da yayınladığı Kader Kitabevi’ni kurmuş; Yüksek İslam Enstitüsü’nde hocalık yapmış; kitaplar yazmış, yılında vefat etmiş ehl-i hizmet bir zattır. [bkz. Hatıralar (Ali Ulvi Kurucu, s–); DİA, c. 35, s–6) Diyanet İslam Ansiklopedisi’nde oğlu hakkında madde bulunurken Ali Rıza Efendi hazretleri hakkında madde bulunmaması gariptir. Ansiklopedinin ikinci baskısında, umarız bu hata düzeltilir.]
Diğer oğlu Abdullah Rıza Runyun ise sanatkâr ruhludur, hattattır, Hattat Hamid Aytaç’tan icazet almıştır; Mescid-i Nebevî’nin ilk genişletilmesi sırasında pencerelerdeki kelime-i tevhidleri, kıble tarafındaki ism-i Rasûl ve esma-yı sahabeyi yazma şerefine nail olmuş, hat albümü bastırmış; babasından öğrendiği kaşıkçılığı devam ettirmiş, şiirler yazmış bir zattır (bkz. Hatıralar (Ali Ulvi Kurucu, s–).
**** Bu eser, yani Müminlerin Kurtuluşuna Dair Kırk Hadis (Hazırlayanlar: Mahmut Kanık-Dr. Fatma Zehra Kavukçu, Hece Yay. Ankara, ) adıyla baş tarafında (bizim de bu yazıyı hazırlarken istifade ettiğimiz) müellif ve eserleri hakkında geniş bir incelemeyle transkripsiyonlu metin halinde Latin harfleriyle yayınlanmıştır. Vesileyle şunu söylemek gerekir ki biz eserin hazırlanış ve basılış kastını tam manasıyla fehmedemedik. Çünkü bu baskı, üniversitelerde akademik çalışma yapanlardan başka kimseye hitap etmemektedir; akademisyenler de eğer bu zatı ve eserini merak ederlerse orijinali varken bu neşre neden ihtiyaç duysunlar? Metni sadeleştirip açıklamalarla zenginleştirerek ilim ve kültür dünyamıza sunmak daha doğru olmaz mıydı? Bu tür akademik kitapları zaten üniversiteler ve bazı ihtisas yayıncıları basıyorlar; Hece Yayınları gibi genele ve yeni nesle hitap eden bir yayınevinin bu kitabı neden bastığını anlamakta zorlanıyoruz., yayın dünyasını az çok takip eden insanlar olarak… Yayınevleri bazen böyle kazalara uğruyorlar, fayda verecek isabetli kitapları basmak yerine çok dar çevreye hitap eden böyle eksik çalışmaları yayınlayabiliyorlar. Bunu da buraya bir not olarak koymakta yarar görüyoruz, umarız faydalı olur.
Metinde geçen bazı kelimeler: mahbub-ı has: has: halis dost, gerçek sevgili. sahib-ül-fazl: fazilet sahibi. / vech-i kerem: cömert yüz. / ehl-i fünun: ilim ve fen ehli. / merd-i gayur: gayret sahibi mert adam. / imrar-ı hayat: hayatı devam ettirmek. / inabe: günahları terk ile Hakk’a dönüş ve Hakk’a tâbi bir mürşide bağlanma. / ehl-i kemal: olgunluk ehli. / bahr-i kemal: olgunluk denizi. / mâ-i zülal: tatlı su. / eser-i nur-i cemal: güzellik nurunun eseri. / icmalen: kısaltarak. / çarh-ı devran-ı zaman: zaman devranının çarkı. / tahkir: küçük görme, hakaret etme. / âr-ı nisa: kadınların ar ve hayâsı. / neşr-i tevhid: kelime-i tevhidi yayma. / cürm-i meşhud: suçüstü. / neşr-i zikr: zikri yayma, tarikatlarda zikir telkini. / hıfz-ı Kur’an: Kur’an’ı ezberleme. / avn-i Hakk: Allah’ın yardımı. / ihvan: kardeşler, tarikat kardeşleri. / vesile-i dua: duaya vesile olma. / ağyâr: yabancılar, başkaları, rakipler. / peymane: kadeh, büyük kadeh. / bâde-i aşk: aşk şarabı. / bârân: yağmur. / matar: yağmur. / nâr-ı cahîm: cehennem ateşi. / meşiyyûn: yürüyenler. / kabz eylemek: tutarak almak. / atâ kılmak: hediye, ihsan vermek. / âlûde: bulaşık, bulaşmış; suçlu, kabahatli. / bî-haber: habersiz.
______________
Haydar Hepsev ve Hayreddin Meral tarafından hazırlanan bu yazı, Yüce Devlet Dergisi’nin 15 Şubat tarihli 4. sayısında yayınlanmıştır
بسم الله الرحمن الرحيم
Азартные игры в лотерее, пари, конкурсах, скидках, разыгрывании призов, страховании и вступительных взносах
Содержание(в виде ссылок)
Определение слова «аль-мейсир»
О том, что азартные игры запрещены Кораном, Сунной и единогласным мнением
Некоторые фатауа учёных относительно разновидностей азартных игр и сделок
• Покупка скидки
• Споры и пари
• Лотерея
• Страхование
• Вступительные взносы для розыгрышей и состязаний с призовым фондом
• Игры
С именем Аллаха Милостивого Милосердного
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:Многие мусульмане знают о том, что Шариат Всевышнего Аллаха запрещает азартные игры, однако мало кто из них знает, что такое «азартная игра», каковы её границы и её виды. А среди мусульман, которые знают о положении азартных игр, есть такие, кто не придаёт этому тяжкому греху должного значения, проявляя в этом халатность.
В связи с массовым распространением этого греха в наше время, и в связи с тем, что многие мусульмане попадают в него, сами того не ведая, хотелось бы вкратце раскрыть этот немаловажный вопрос для русскоязычных мусульман. И мы надеемся, что эта небольшая статья станет с позволения Всевышнего Аллаха напоминанием и удержанием от этого греха всех тех, кто верит в Аллаха и Судный день.
Определение слова «аль-мейсир»
Слово «аль-мейсир» (араб. ميسر – быть лёгким, легкодоступным) – означает азартные игры «аль-кымар» (القمار).
Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Аль-мейсир это азартные игры (кымар)» (См. «Тафсир Ибн Касир 3/).
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Аль-мейсир это азартные игры, которые были распространены во времена доисламской джахилии, пока не пришёл Ислам и Аллах не запретил эти скверные нравы»(См. «Тафсир Ибн Касир 3/).
Ибн Теймия сказал: «Аль-кымар – это когда берётся имущество человека с условием наличия риска, заключающегося в том, получит он взамен потраченного имущества что-либо или нет?»(См. «Маджму‘ аль-фатауа» 19/).
Ибн Хаджар сказал: «Это когда каждый из участников делает взнос, а победитель забирает оба взноса»(См. «Фатх аль-Бари» 6/73).
Абу аль-Бакъаа аль-Ханафи сказал: «Любая игра, в которой в большинстве случаев условием является то, что победивший берёт что-то у побеждённого, является азартной игрой». (См. «Аль-куллият» ).
Аль-Мауарди сказал: «Мейсир – это то, участник чего не лишён того, чтобы быть либо в выигрыше, если берёт, либо в убытке, если даёт»(См. «Аль-хауи аль-кабир» 15/).
Шейх Мухаммад Ибн Усеймин сказал: "Мейсиром же называется любая сделка, построенная на выигрыше, когда человек либо забирает выигрыш, либо остаётся ни с чем. Это и есть шариатское правило относительно мейсира". (См. «Ликъа бабуль-мафтух» 9/53).
Также шейх Ибн ‘Усеймин сказал: «Правило таково: если суть сделки в том, что человек ничего не теряет либо же остаётся в выигрыше, то в этом нет ничего плохого. Однако если сделка подразумевает либо выигрыш, либо потерю, то это запрещено. Так как если человек или в выигрыше или в потере, то это относится к азартным играм (мейсир). Если же человек либо в выигрыше, либо ничего не теряет, то для него нет никакого вреда. Он либо получает прибыль, либо ничего не теряет». (См. «Аль-лика аш-шахри» 1/25).
Отсюда мы видим, что с терминологической стороны слово «аль-мейсир» включает в себя любые виды сделок, споров, пари, игр и т.п. при которых человек либо теряет всё что вложил, либо получает прибыль. То есть, он вносит деньги или некое имущество, либо выполняет некую работу взамен того, что может получить прибыль несопоставимо большую по сравнению с затратами. В противном случае он лишается вложений, будь они внесены заранее или же становятся долгом на участнике после.
Кто-то может сказать, а разве в обычной торговле не присутствуют риски?Да, но они не являются изначально прописанным условием сделки, тогда как в том, что относится к «аль-мейсир» это является условием сделки: либо выигрыш, либо ничего.
Поэтому к понятию «аль-мейсир» учёные относят:
– все виды азартных игр;
– покупку дисконтных карт и прочих скидочных талонов и прав;
– любые виды коммерческого страхования, будь то имущества, здоровья, изменения курса валют и т.п.;
– споры и пари;
– невозвратные взносы за участие в розыгрышах, торгах, аукционах, спортивных соревнованиях с призовыми местами.
При этом нет разницы, зависит ли окупаемость или выигрыш от простой случайности или же является результатом умения, мастерства, смекалки, силы и т.п. С дозволения Аллаха далее будут приведены соответствующие фетвы учёных, с которых всё это будет ясно.
О том, что азартные игры запрещены Кораном, Сунной и единогласным мнением
Прежде, чем перейти к примерам и видам азартных игр, хотелось бы упомянуть некоторые Шариатские тексты о запретности данного греха.
Всевышний Аллах сказал: «Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и некоторые пользы для людей, однако греха в них больше, чем пользы”»(2: ).
Отмена азартных игр, как и вина, была поэтапной. Вначале, Аллах сказал, что в них есть некая польза, которую люди видят в виде наживы, но также есть вред, который намного преобладает над пользой.
Шейх ‘Абду-Ррахман ас-Са‘ди в толковании этого аята говорит: «Арабы употребляли вино и играли в азартные игры во времена невежества и в первые годы распространения ислама. Они спрашивали Пророка Мухаммада ﷺ о том, как религия относится к подобным поступкам, и тогда Всевышний Аллах приказал Своему Пророку ﷺ разъяснить людям полезные и вредные стороны употребления вина и азартных игр. Это было предпосылкой к последующему окончательному запрету на употребление опьяняющих напитков и азартных игр. Всевышний сообщил, что вред подобных поступков заключается в том, что они лишают человека разума и имущества, мешают ему поминать Аллаха, удерживают его от намаза, сеют между людьми вражду и ненависть. Этот вред во много раз превышает пользу, которую человек может получить от торговли вином, выигрыша в азартной игре или душевного возбуждения от совершения этих поступков».
Затем Аллах запретил как вино, так и азартные игры полным, абсолютным запретом, сказав: «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные идолы и гадальные стрелы являются скверной из деяний шайтана. Сторонитесь же этого, – быть может, вы преуспеете. Воистину, шайтан при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и молитвы. Неужели вы не прекратите?!»(5: ).
Всевышний Аллах также сказал: «О те, которые уверовали! Не пожирайте своего имущества между собой незаконно, а только путём торговли по обоюдному вашему согласию»(4: 29).
Имам аль-Багъауи в толковании к этому аяту сказал: “Т.е. не пожирайте имущество друг друга посредством ростовщичества, азартных игр, грабежа, воровства, обмана и тому подобного”. См. “Тафсир аль-Багъауи” (2/).
Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса и ‘Абду-Ллаха ибн ‘Амра (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах запретил для моей общины вино, азартные игры и барабан. И всё, что опьяняет – запрещено». (Ахмад 2/, Абу Дауд , аль-Байхакъи 10/ Достоверность хадиса подтвердили Ибн аль-Муляккъин, Ибн Хаджар, Ибн Хаджар аль-Хайтами, Ахмад Шакир, аль-Альбани. См. “аль-Бадр аль-мунир” 9/, “ат-Тальхис” 4/, “Тухфатуль-мухтадж” 7/, “Тахридж аль-Муснад” 4/, “Тахриму алят ат-тараб” стр. 92).
Со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-нибудь захочет поклясться и (по забывчивости) скажет: “Клянусь божествами аль-Лят и аль-‘Уззой”, – пусть скажет: “Нет истинного божества, кроме Аллаха” (Ля иляха илля-Ллах). А тот, кто скажет своему товарищу: “Давай сыграем в азартную игру”, – пусть подаст милостыню». (аль-Бухари , Муслим ).
Имеются в виду случаи, когда кто-то предлагает сыграть в азартные игры или предлагает пари, спор на деньги или другое имущество или выполнение какой-то работы в случае проигрыша.
Данный хадис указывает на то, что человек, сделавший своему товарищу подобное предложение, в качестве искупления за свой грех должен подать милостыню.
Хафиз ан-Науауи сказал: “Учёные говорили, что веление подать милостыню связано с его грехом за слова в желании совершить это ослушание. Сказал аль-Хаттаби: «Смысл хадиса в том, чтобы человек пожертвовал в качестве милостыни ту сумму, на которую он хотел сыграть». Однако правильным мнением является то, чему следуют исследователи и на что указывает внешний смысл хадиса, что пожертвование не связано с какой-либо определённой суммой. Напротив, пусть подаст любую милостыню, которая ему облегчена из того, что подпадает под понятие милостыни”. (См. “Шарх Сахих Муслим” 11/).
Имам аз-Захаби об этом хадисе сказал: “Если даже простые слова являются грехом, требующим искупления этого греха в виде милостыни, то представь, каково положение того, кто играет?!”(См. “аль-Кабаир” стр. ).
Шейхуль-Ислям Ибн Теймия сказал: “Азартные игры включают в себя пагубные деяния, в виде порчи имущества, а это пожирание имущества не по праву, а также порчу в делах, что выражается в порче имущества, сердца, разума и порчи взаимоотношений. Каждое из этих двух деяний является запретными само по себе. Запрещено пожирать имущество людей не по праву в любой форме, даже если это делается не с помощью азартной игры, а например, при помощи ростовщичества. Как и запрещается то, что отвлекает от поминания Аллаха, от молитвы, запрещается то, что вызывает вражду и ненависть, даже если это происходит без бесправного присвоения имущества людей. Однако если эти вещи соберутся воедино, то запрет будет ещё строже и категоричней. По этой причине, когда азартные игры объединяются с этими вещами, они становятся хуже, чем ростовщичество, и по этой причине это было запрещено раньше, чем было запрещено ростовщичество”. (См. “Маджму’уль-фатауа” 32/).
Следует отметить, что азартные игры не просто запрещены в Исламе, а относятся к числу тяжких и великих грехов. Поэтому имам аз-Захаби включил этот грех в число тяжких грехов в своей известной книге «аль-Кабаир» (стр. ), полностью посвящённой большим грехам.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: “К тем видам заработков, которые согласно единодушному мнению учёных являются запретными, относятся ростовщичество; заработанное проституцией; всё запретное; взятки; плата за причитание по покойному и пение; плата гадалкам, а также тем, кто претендует на знание сокровенного и астрологам; плата за игру на флейте; а также все виды азартных игр”. (См. “аль-Кафи” 3/).
Также следует отметить, что некоторые учёные говорили, что даже смотреть нельзя на тех, кто играет в азартные игры, а что тогда сказать о тех, кто играет сам?!
Шейх Ибн Баз говорил: “Смотреть на изображения по телевизору или в фильмах, будь то порочные женщины или неприкрытые мужчины, или занимающиеся мерзостью и порицаемыми вещами, всё это не дозволено. Нельзя мусульманину смотреть на изображения непокрытых хиджабом женщин, подобных полуобнажённым. Как и нельзя смотреть на изображения мужчин с оголёнными бёдрами, или же играющих в запретные Аллахом вещи, как азартные игры или запретные пения”. (См. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб” 4/).
Некоторые фатауа учёных относительно разновидностей азартных игр и сделок
Покупка скидки
Шейх Ибн Баз был спрошен относительно карточек, которые выпускают некоторые торговые точки, и человеку купившему её, в течении года бесплатно предоставляются некоторые виды медицинских обследований, а на другие виды он получает скидку. И отсюда вопрос: можно ли изготовлять эти карточки и использовать их?
Шейх Ибн Баз ответил: «Это не дозволено по причине того, что содержит в себе неизвестность и азартные игры, и неизвестность значительная. Поэтому является обязательным отказаться от этого, а содействие от Аллаха». (См. «Маджму‘ фатауа Ибн Баз» 19/58).
Шейх Ибн ‘Усеймин был спрошен: «У нас есть автомастерская и мойка. Мы напечатали карточки, на которых написано следующее: «Собери четыре карточки за обмен масла и мойку и получи мойку своей машины бесплатно!» Есть ли в нашем действии что-либо запретное по Шариату? Возможно, Вы объясните нам и общее правило в отношении соревнований и похожих действий».
Шейх Ибн ‘Усеймин ответил: «В этом нет ничего запретного, если сама стоимость услуг не повысилась из-за этого приза. Правило таково: если суть сделки в том, что человек ничего не теряет либо же остаётся в выигрыше, то в этом нет ничего плохого. Однако если сделка подразумевает либо выигрыш, либо потерю, то это запрещено. Так как если человек или в выигрыше или в потере, то это относится к азартным играм (мейсир). Если же человек либо в выигрыше, либо ничего не теряет, то для него нет никакого вреда. Он либо получает прибыль (приз), либо ничего не теряет». (См. «Аль-лика аш-шахри» 1/25).
Постановление Комитета по Фикху (№ ):
«После прослушивания исследований в данной области и подробных, детальных обсуждений, Комитет постановил:
1 Запрет производства дисконтных карточек и их покупку, если они приобретаются за определённые деньги или же оплачивается годовое использование. И это по причине наличия в этом неизвестности, так как купивший эту карточку платит за неё деньги и не знает, использует ли он эту возможность или нет. Расходы в данном случае реальные, а прибыль возможная. А Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) запретил в торговле неизвестность, как это передаётся в хадисе, приводимом у Муслима.
2 Если же дисконтные карты выпускаются для бесплатной раздачи, не требуя взамен чего-либо, то по Шариату дозволено как их производство, так и их принятие, так как это относится к области обещания благотворительности или же подарка».(См. المجمع الفقهي برابطة العالم الإسلامي في دورته الثامنة عشرة)
Шейх Ибн Усеймин был спрошен относительно некоторых магазинов по продаже книг, которые повесили объявление, что если кто-то заплатит определённую сумму в месяц, ему будет предоставлено, во-первых, новые книги в специализированных областях, как фикх и т.п.; а во-вторых ему будет дана дисконтная карта 10%, на последующие покупки. Что вы скажите о правомочности такого предложения?
Шейх Ибн Усеймин ответил: «Это относится к одному из видов азартных игр (мейсир), о котором Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные идолы и гадальные стрелы являются скверной из деяний шайтана. Сторонитесь же этого, – быть может, вы преуспеете»(5: 90).
Мейсиром же называется любая сделка, построенная на выигрыше, когда человек либо забирает выигрыш, либо остаётся ни с чем. Это и есть шариатское правило относительно мейсира.
Этот человек, который, к примеру, каждый месяц платит риалов, возможно, он закупит в будущем книги, где его скидки могут превысить риалов. Возможно также, что он не купит ничего. И если предположить, что он купит столько книг, что совокупность скидок будет больше риалов, то он в выигрыше, а хозяин магазина в убытке. Если же он ничего не купит, то хозяин магазина в выигрыше, а держатель карточки в убытке, так как он дал риалов и не взял ничего взамен этого. Поэтому это относится к азартным играм и не дозволено.
В действительности подобные сделки получили в наше время большое распространение. И если допустить, что во взаимоотношениях мы избежали ростовщичества, на котором основывается деятельность многих современных банков, однако во взаимоотношениях мы втянулись в азартные игры. На сегодняшний день увеличилось число этих сделок и соревнований. И если даже уменьшилось ростовщичество, как мы это наблюдаем сейчас, то некоторые банки открыли свои исламские отделения, в которых они строят взаимоотношения на том, на что указывает Шариат, однако вместе с тем приходят и эти вот виды сделок в виде новой болезни, а это – азартные игры.
Мы обязаны отказаться от всего этого, от каждой сделки построенной на выигрыше, когда ты либо выигрываешь и берёшь, либо проигрываешь и лишаешься». (См. «Ликъа бабуль-мафтух» 9/53).
Споры и пари
Учёные Постоянного Комитета по выдаче фетв были спрошены относительно человека, который предложил другому посоревноваться, после чего они договорились, что проигравший угостит выигравшего едой. Каково положение употребления этой еды?
Они ответили: «Этот спор (пари) не дозволен, исходя из слов Посланника Аллаха ﷺ, сказавшего: «Нет взноса, кроме как в стрельбе и на скачках на верблюдах и лошадях». Потому что это относится к азартной игре и запретному поеданию имущества. (См. «Фатауа ал-ляджна ад-даима» 15/).
Члены Комитета:
Шейх ‘Абду-Рраззакъ аль-‘Афифи
Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Абду-Ллах ибн Баз
Также члены Постоянного Комитета по выдаче фетв, отвечая на вопрос, сказали: «Не дозволено заключать пари на имущество, кроме как в том, на что пришло исключение со стороны Шариата, а именно: на скачки на лошадях, на верблюдах и в стрельбе. Во всём остальном, помимо этого из споров и пари не дозволяется брать имущество (проигравшего), так как это будет относиться к области поедания имущества других без права и к азартным играм, которые запретил Аллах и Его Посланник ﷺ». (См. «Фатауа ал-ляджна ад-даима» 15/).
Члены Комитета:
Шейх Бакр ибн ‘Абду-Ллах Абу Зейд
Шейх Салих ибн Фаузан аль-Фаузан
Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Абду-Ллах Али аль-Шейх
Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Абду-Ллах ибн Баз
Лотерея
Шейх Ибн Баз был спрошен о лотерее, которую выпускают некоторые благотворительные организации, чтобы всю прибыль направить в область образования, здравоохранения и общественное благоустройство. Дозволено ли это по Шариату?
Шейх ответил: «Лотерея относится к азартным играм (кымар), являющий собой «аль-мейсир», который запрещён Кораном, Сунной и единогласным мнение учёных (иджма‘). Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные идолы и гадальные стрелы являются скверной из деяний шайтана. Сторонитесь же этого, – быть может, вы преуспеете. Воистину, шайтан при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и молитвы. Неужели вы не прекратите?!»(5: ).
В отношении всех мусульман это является запретным в абсолютной форме, вне зависимости от того, куда идут вырученные от этого деньги – на благотворительность или на что-то иное. Так как оно является скверным и запретным, исходя из общих доводов, а также, потому что является обязательным избавиться от имущества, приобретённого посредством азартных игр, и предостерегать от него. А содействие от Аллаха».(См. «Фатауа ислямия» 4/).
Шейха Ибн Усеймина, да смилуется над ним Аллах, спросили: «Что говорится в Шариате о лотереи, когда человек покупает билет и, если повезёт, выигрывает большую сумму денег, которую он собирается потратить на исламские проекты и помочь усердствующим на пути Аллаха».
Он ответил: “Действия, описанные в вопросе, т.е. когда человек покупает лотерейный билет и, если ему повезёт, выигрывает большую сумму денег, относятся к азартным играм. Аллах говорит об этом: «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные идолы и гадальные стрелы являются скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же её, – быть может, вы преуспеете. Воистину, сатана при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите? Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и остерегайтесь! Но если вы отвернётесь, то знайте, что на Нашего Посланника возложена только ясная передача откровения»(5: ).
Эта азартная игра запрещена и к ней относится любая сделка, где неизвестно, выиграет человек или проиграет. Азартные игры – один из больших грехов, и их отвратительная сущность становится явной, когда человек видит, что Аллах упоминает о них в одном ряду с идолопоклонством, алкоголем и гадальными стрелами. Возможная польза от азартных игр меркнет по сравнению с тем ущербом, который они приносят. Аллах говорит: «Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы”»(2: ).
Если Вы поразмыслите над этим аятом, то увидите, что слово «манафи’» (пользы) употребляется во множественном числе, а слово «исм» (грех) – в единственном. Аллах не сказал: «Грехи и польза». Нет, Он сказал: «Большой, великий грех». Это означает, что сколько бы пользы это не приносило, она не сравнится с великом грехом, который несут эти вещи. В них больше греха, чем польз, в чём бы они ни заключались". (См. «Фатауа аль-ислямийя» 4/).
Страхование
Коммерческое страхование - это тоже своего рода игра лотерею, пари, когда участники платят взносы, и получают выигрыш лишь в том случае, если произойдёт несчастный случай. Если же несчастного случая не будет, то человек остаётся в убытке не имея взамен вложенных денег ничего. Однако если страхование обязательное, и у человека нет выбора, то это ему будет прощено с соизволения Аллаха.
Шейх Мухаммад ибн Усеймин сказал: «Один из братьев спрашивает, как быть, если обязывают страховать имущество? То есть, государство говорит: «Ты обязан застраховать то-то и то-то!»
На это мы отвечаем: да, так бывает, когда Аллах дарует власть одним людям над другими. Всевышний Аллах даёт власть руководителям над подчинёнными, и это тот случай, когда подчинённый вынужден подчиниться правителю. Оплати страховку с убеждённостью, что с тобой поступили несправедливо, и что в День Суда ты возьмёшь часть благих деяний того, кто принудил тебя к этому. Если же у него не окажется благодеяний, то тогда будет взято что-нибудь из дурных дел притеснённых и возложено на притеснителя, а потом его ввергнут в Ад.
В данном случае ты являешься притеснённым, поэтому оплати страховку и если что-то случится, то возьми с них, то есть со страховой компании, ту сумму, которую ты им заплатил, но не бери больше этого. Поскольку если ты возьмёшь больше, то это будет означать, что ты выполнил договор противоречащий Шариату, а договора, противоречащие Шариату, запрещено исполнять. Указанием на это служат слова Пророка ﷺ:«Всякое условие и даже сотня условий, которые противоречат Книге Аллаха, являются недействительными»(аль-Бухари , , Муслим ).
Также доводом этому служит то, что когда Пророку ﷺ принесли хорошие финики, он спросил: «Все ли финики Хайбара такие?» Ему ответили: «О, Посланник Аллаха, мы обмениваем по два са‘ плохих фиников за один са' хороших, и три са' плохих за два са' хороших». Услышав это, Пророк ﷺ воскликнул: «Нет, нет, это же и есть ростовщичество, это же и есть ростовщичество! Не делай так больше, а если захочешь купить финики получше, то сначала продай плохие, а потом купи (на эти деньги) хорошие». (аль-Бухари ).
(В другой версии, приводимой у Муслима () сообщается, что) Пророк ﷺ повелел вернуть их, то есть, признал исполнение такого договора запретным. И точно так же всякий договор, недозволенный Книгой Аллаха, является недействительным, и не дозволено действовать по нему, поэтому нужно возвратить полученное и расторгнуть этот договор.
Исходя из вышесказанного, прими во внимание! Если ты находишься в местности, в которой принуждают к страховке, то заплати, в таком случае твоё положение будет расцениваться как положение притеснённого, а если Аллах предопределит и с тобой произойдёт несчастный случай, то возьми сумму, которую заплатил». (Сл. «Фатауа аль-Харам аль-Маккий» В).
Вступительные взносы для розыгрышей и состязаний с призовым фондом
Вся хвала принадлежит одному лишь Аллаху, мир и благословение последнему Пророку.
А затем:
После ознакомления Постоянным Комитетом по Научным Исследованиям с вопросом, адресованным уважаемому муфтию, а также переадресовав его Комитету Больших Учёных под номером () от г.х., в котором говорится следующее:
Вопрос: «В связи с распространением в нашей среде интернет магазинов, торгующих разными товарами, будь это одежда, телефоны и тому подобное, в них начали проводиться конкурсы. Суть происходящего заключается в следующем: чтобы принять участие в конкурсе, нужно перепостить объявление проведения конкурса какому-либо адресату с другого сайта, после чего ему присваивается номер участника. Затем по окончании, среди собравшихся участников разыгрывается приз, путём генератора случайных чисел. Каково шариатское постановление этого дела? Является ли это дозволенным жребием, или же это подпадает под запрет азартных игр?»
Ответ:
«Комитет, после изучения вопроса, пришёл к выводу, что в нынешней реальности распространение объявлений относится к оцениваемому труду. И тот, кто выполнил эту работу с целью стать участником такого розыгрыша, автоматически становиться участником азартных игр, которые запрещены в Шариате. Так как выполнение этой работы связано с реальной тратой (выполнением оцениваемого труда), а взамен ему предлагают лишь вероятность получения за неё оплаты. Это и есть запрещённые азартные игры, о которых в суре «Трапеза» Пречистый Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные идолы и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же этого, - и быть может, вы преуспеете. Воистину, дьявол при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите?!»(5: ).
Приобретённое подобным образом является запретным и относится к бесправному поеданию имущества. Содействие же только от Аллаха. И да благословит и да приветствует Аллах нашего пророка Мухаммада, его род и его сподвижников».
Постоянный Комитет по Научным Исследованиям
Глава комитета:
- Шейх Абдуль-‘Аазиз бин Абдуллах бин Мухаммад Али Шейх.
Члены комитета:
- Шейх Салих бин Фаузан аль-Фаузан
- Шейх Ахмад бин Али Сайр Мубараки
- Шейх Мухаммад бин Хасан Али Щейх
- Шейх Абдуллах бин Мухаммад аль-Хунайн
Всё вышесказанное в равной степени относится и к безвозмездным вступительным взносам, будь это выигрыши, торги, аукционы или спортивные и иные состязания с призовым фондом, так как человек платит реальные деньги за вероятность получить успех, за неимением которого, он теряет также и вложенные деньги.
Кувейтский Комитет по выдачам фетв был спрошен: «Каково положение сбора денежных средств с команд участников спортивных состязаний в виде вступительных взносов, если эти средства идут на покупку призов для победившей команды?»
Комитет ответил: «Если получаемые от команд-участников средства идут на покрытие расходов проведения самих состязаний, либо являются доходом организации, устраивающей эти состязания, без того, чтобы эти средства (или часть из них) направлялась на приобретение призов, то это дозволено со стороны Шариата, так как нет связи между этими взносами и призами для победившей команды. И в данном случае в этом не будет содержаться смысла азартной игры.
Если же эти взносы (или часть из них) направлены на приобретение призов для победителей из их числа, то это запрещено, по причине наличия в этом смысла азартной игры…». (См. «Аль-фатауа къита‘ аль-ифта биль-куейт» 3/).
Игры
Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: “Нарды из числа азартных игр”. (См. аль-Аджурри в “Тахрим ан-нард уа-шшатрандж” Иснад достоверный).
Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) сказал: “Остерегайтесь этих двух меченых кубиков (игральных костей), которые становятся причиной ссоры (между игроками), ибо, поистине, они – из числа азартных игр”. (аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность. См. “Сахих аль-Адаб аль-муфрад” ).
‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) сказал: “Играющий игральными костями, делая ставки, подобен тому, кто кушает мясо свиньи. А кто играет ими без ставок, тот словно погрузил свои руки в кровь свиньи”. (аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность. См. “Сахих аль-Адаб аль-муфрад” ).
Про мейсир и кымар в компьютерных играх:
Шейх Сулейман ар-Рухейли, порицая то, что молодёжь тратит много времени на видеоигры и развлечения, затем сказал, что основа в любых забавах – это дозволенность, кроме как при исключении, после чего сказал, что исключением являются следующие вещи:
1. На что пришёл прямой текст запрета.
2. На что указывает правильная аналогия в запрете.
3. Чтобы они не содержали в себе азартных игр (кымар).
4. Чтобы они не отдаляли от возложенных обязанностей.
5. Чтобы они не вызывали вражду.
goalma.org?v=v7BSxt3tnHE&
И в завершение, хвала Всевышнему Аллаху – Господу миров,
мир и благословение нашему пророку Мухаммаду,
членам его семьи, сподвижникам и всем тем,
кто искренне последовал по их пути!
казино с бесплатным фрибетом Игровой автомат Won Won Rich играть бесплатно ᐈ Игровой Автомат Big Panda Играть Онлайн Бесплатно Amatic™ играть онлайн бесплатно 3 лет Игровой автомат Yamato играть бесплатно рекламе казино vulkan игровые автоматы бесплатно игры онлайн казино на деньги Treasure Island игровой автомат Quickspin казино калигула гта са фото вабанк казино отзывы казино фрэнк синатра slottica казино бездепозитный бонус отзывы мопс казино большое казино монтекарло вкладка с реклама казино вулкан в хроме биткоин казино 999 вулкан россия казино гаминатор игровые автоматы бесплатно лицензионное казино как проверить подлинность CandyLicious игровой автомат Gameplay Interactive Безкоштовний ігровий автомат Just Jewels Deluxe как использовать на 888 poker ставку на казино почему закрывают онлайн казино Игровой автомат Prohibition играть бесплатно