Beytul Makdis

beytul makdis

Понимание хадисов о месте победоносной группы.

Разьяснение о месте Победоносной Группы

Говорит имам алляма мухаддис, муджахид, шахид, меч Таухида, Сулейман Ибн Абдуллах Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб:

روى الطبري من حديث أبي امامة قيل يا رسول الله وأين هم قال ببيت المقدس وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه هم بالشام وهذا قول اكثر الشارحين وفي كلام الطبري ما يدل على أنه لا يجب أن تكون في الشام أو في أول بيت المقدس دائما إلى أن يقاتلوا الدجال بل قد تكون في موضع آخر لكن لا تخلوا الأرض منها حتى يأتي أمر الله قلت وهذا هو الحق فإنه ليس في الشام منذ أزمان أحد بهذه الصفات بل ليس فيه إلا عباد القبور وأهل الفسق وأنواع الفواحش والمنكرات ويمتنع أن يكونوا هم الطائفة المنصورة وأيضا فهم منذ أزمان لا يقاتلون أحدا من أهل الكفر وإنما بأسهم وقتالهم بينهم وعلى هذا فقوله في الحديث هم ببت المقدس وقول معاذ هم بالشام المراد أنهم يكونون فيه بعض الأزمان دون بعض وكذلك الواقع فدل على ما ذكرنا

"Передал ат Табари от Абу Умамы, что Пророку сказали: "О Посланник Аллаха, где победоносная группа?" Он сказал: "В Бейтуль Макдис". И сказал Муаз Ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах (от Посланника Аллаха): "Они в Шаме". И это - слово большинства авторов шархов. И в словах ат Табари есть то что указывает на то, что не обязательно, что они будут в Шаме, или в Бейт аль Макдис постоянно вплоть до момента, как сразятся с Даджалем. Однако они могут быть в другом месте, однако обязательно будут присутствовать на земле.

Я скажу: только это и есть истина. Ведь нету в Шаме уже долгое количество времени кого то с этими качествами, однако нет там никого кроме могилопоклонников и людей нечестия, и различных видов мерзостей и порицаемых вещей. И невозможно, чтобы они были победоносной группой. И также, они уже долгое время не сражаются ни с кем из числа кафиров, однако их проблемы и сражения - друг с другом. И поэтому, слово Пророка в хадисе: "Они в Бейтуль Макдис", и слово Муаза да будет доволен им Аллах: "Они в Шаме" - имеется ввиду, что они будут там в некоторые времена, не во все.

И также реальная действительность указывает на то, что мы упомянули"

Источник: "Тайсир аль-Азиз аль-Хамид", 1/

Мария в исламе (часть 1 из 3)

Мария, мать Иисуса, занимает особое положение в Исламе. Господь избрал ее, провозгласив лучшей среди всех женщин мира за ее преданность и сострадание.

«Вот сказали ангелы: «О Мария, воистину, Господь избрал тебя, очистил и возвысил над женщинами миров. О Мария, будь смиренной перед Господом твоим, падай ниц и кланяйся вместе с теми, кто кланяется» (Коран )

Господь назвал ее примером для подражания:

«А также (Аллах привел в качестве примера) Марию, дочь Имрана (Иоакима), которая сберегла целомудрие. И Мы вдохнули через него(через вырез на ее одежде) посредством нашего Духа (Джибриля). Она уверовала в слова своего Господа и Его Писания и была одной из покорных» (Коран )

Действительно, Мария, как никто, была достойна такого чуда, как ее сын Иисус, рожденный без отца. Люди знали о целомудрии и непорочности Марии, иначе никто не поверил бы, что она родила ребенка будучи девственной. Об особенностях Марии говорят те чудеса, что происходили с ней с раннего детства.

Детство Марии

«Воистину, Господь избрал над мирами Адама, Нуха (Ноя), род Ибрахима (Авраама) и род Имрана (Иоакима). Одни из них были потомками других. Аллах – Слышащий, Знающий. Вот сказала жена Имрана (Иоакима): «Господи, я дала обет посвятить Тебе одному того, кто находится в моей утробе. Прими же от меня, ведь Ты – Слышащий, Знающий»(Коран )

Родителями Марии были Анна и Иоаким (Имран) – потомок Давида, а значит из рода пророков от Авраама, Ноя и Адама, мир им и благословение Господа. Как говорится в аяте, она принадлежала избранному роду Иоакима – потомку избранного рода Авраама. Анна была бесплодна, но горячо желала родить ребенка. Если Господь наделит ее чадом, она дала обет отдать его в храм на служение Всевышнему. Господь внял ее мольбе, и вскоре Анна родила. Но, к ее огорчению, родилась девочка. А в храм Бейтуль Макдис обычно отдавали сыновей.

«Когда же она родила дочь, то сказала: «Господь мой, я родила дочь, а ведь мальчик не подобен девочке»

Но Всевышний сказал:

«…Но Господу было лучше знать, кого она родила…» (Коран )

Итак, Господь избрал ее дочь для великого чуда: она родит сына Иисуса, мир ему и благословение Бога, будучи девственной. Анна назвала дочь Марией (Марьям) и просила защитить ее и ее ребенка от сатаны:

«Я назвала ее Марьям (Марией) и прошу Тебя защитить ее и ее потомство от сатаны изгнанного…» (Коран )

Бог ответил на просьбу Анны: Мария и ее сын Иисус были единственными людьми, кого при рождении не коснулся сатана. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах, рассказал:

«Когда рождается ребенок, до него дотрагивается сатана, поэтому он и начинает плакать. Только Мария и Иисус избежали этого» (Ахмад)

Здесь мы можем увидеть сходство с христианским понятием о Непорочном Зачатии Марии и Иисуса (т. е. на них не перешел первородный грех). Однако Ислам полностью отрицает идею первородного греха. Поэтому оберегание их от прикосновения сатаны не имеет ничего общего с непорочным зачатием. Это просто милость, оказанная Богом Марии и ее сыну Иисусу. Как и остальные пророки, Иисус был защищен от совершения тяжких грехов. Марию же Господь наставлял и оберегал от грехов, как и всех искренних верующих.

«Господь принял ее прекрасным образом, вырастил ее достойно, и поручил ее Закарийи (Захарие)» (Коран )

После рождения Анна отнесла Марию в храм Байтуль Макдус, чтобы оставить ее там на попечение служителей, которые, зная о благородстве и набожности этой семьи, стали спорить, кому же воспитывать Марию. В конце концов жребий пал на пророка Захарию.

Чудеса и явление ангелов

Мария росла, и даже пророк Захария замечал ее исключительность, ибо чудеса сопутствовали ей постоянно. У Марии была своя комната, где она могла посвятить себя поклонению Богу. Всякий раз, когда Захария заходил, чтобы узнать, не нуждается ли она в чем-либо, то находил изобилие фруктов даже вне сезона.

«Каждый раз, когда Закарийя (Захария) входил к ней в молельню, он находил пропитание. Он сказал: «О Марьям (Мария) откуда у тебя это?» Она ответила: «Это – от Господа, ведь Господь дарует пропитание безо всякого счета кому пожелает» (Коран)

Как говорит Коран, ангелы не раз посещали ее, чтобы поведать о ее высоком положении среди остальных людей.

Из-за этих чудес и ее превосходства над другими женщинами, кто-то стал считать ее пророчицей. И пусть Мария таковой не являлась, Ислам высоко ставит ее за преданность Богу, благочестие и ее избранность в качестве матери-девы.

ВСЕГДА ЛИ НАМАЗ СОВЕРШАЛСЯ В СТОРОНУ КААБЫ?

«(О, Пророк!) Мы видим, как ты обращаешь лицо к небу (в ожидании прихода откровения об изменении направления намаза на Каабу), и Мы обязательно обратим тебя к кибле, которой ты будешь доволен. Обрати же лицо (во время намаза) в сторону мечети аль-Харам. (О, верующие!) И где бы вы ни были, (во время намаза) обращайте лица в ее сторону. Поистине, те, кому дана Книга (из иудеев и христиан), знают, что (изменение киблы) это – истина от их Господа (ибо они знали, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) – это пророк, о котором говорилось в их книгах, и что он не станет приказывать что-то неправильное). И от Аллаха не скрыто ничего из того, что они делают» (Бакара, ).

Что касается данного аята, то по поводу того, где и когда он был ниспослан, как долго посланник Аллаха ﷺ, находясь в Медине, совершал намаз в сторону Бейтуль-Макдис, и какова была реакция людей на изменение киблы (с Бейтуль-Макдис на Каабу), существуют различные риваяты.

Хазин в своей книге «Любабут-Тавиль» приводит следующий риваят: «Однажды посланник Аллаха ﷺ сказал Джибрилю: «Я очень хочу, чтобы Аллах Всевышний направил меня в сторону Каабы. Так как она является киблой моего деда Ибрагима».

Джибриль сказал: «Я такой же раб, как и ты. Но ты обладаешь наибольшим достоинством перед Аллахом и наивысшей степенью по сравнению со всеми другими. Тебе следует самому попросить своего Господа об этом».

После этих слов Джибриль вознесся в небеса. В надежде на то, что Джибриль принесет сообщение об изменении киблы, посланник Аллаха ﷺ постоянно ходил, устремив свой взгляд на небеса. И тогда Аллах Всевышний ниспослал аят «(О, Пророк!) Мы видим, как ты обращаешь лицо к небу» [Аляуддин Али ибн Мухаммад аль-Багдади аль-Хазин, Любабут-Тавиль фи Маанит-Танзиль, 1/93].

Судди, рассказывая о реакции людей на изменение киблы, говорит: когда посланник Аллаха ﷺ совершал намаз в сторону Бейтуль-Макдис, пришло повеление об изменении киблы на Каабу. Когда он в намазе повернулся в сторону Каабы, люди впали в разногласия.

Лицемеры сказали: «Что происходит с этими людьми? Сначала они совершают намаз в одном направлении, а затем меняют его и совершают намаз в другом направлении».

Мусульмане же спрашивали: «Что же будет с нашими братьями, совершавшими намаз в направлении Бейтуль-Макдис, и умершими до того, как была изменена кибла? Примет ли Аллах Всевышний намаз от них и от нас?».

Мекканские многобожники говорили друг другу: «Мухаммад запутался в вопросах религии. Он отвернулся от прежней киблы и повернулся к вам. Он понял, что вы находитесь на более правильном пути. Не переживайте, близок час, когда он вернется в вашу религию».

И тогда Аллах Всевышний ниспослал в отношении мунафиков следующий аят: «Это (смена киблы) оказалось (очень) сложным для всех, кроме тех, кого Аллах наставил (наделив их пониманием мудрости Своих повелений)».

Изменение киблы произошло во время совершения посланником Аллаха ﷺ намаза в мечети Бану Салим, поэтому эту мечеть стали называть «Масджидуль-кыблатайн».

Что касается момента изменения киблы, то по этому поводу высказывались различные мнения: во время полуденного намаза, во время послеполуденного намаза, до полуденного намаза, сразу после завершения полуденного намаза, вне времени намаза. Это последнее мнение является наиболее предпочтительным.

Что же касается времени ниспослания аята, то нет никаких разногласий в том, что он был ниспослан во втором году хиджры. Однако имеются разногласия по поводу того, в каком месяце был ниспослан данный аят, в Раджаб или в Шаабан.

Источник funduszeue.info

Сейчас

26 Июнь

8 Зуль-Хиджа